第二十五章 宏大的构思，意在构建新的神庙利益集团（1 / 2）

“……拉维，你的意思是，以赠送‘阿育吠陀香皂’的方式，提升神庙的影响力？”

潘迪特呼吸略显急促，开口问道。他不得不承认，这确实是一个绝妙的方法！

在印度教神话中，三大至高神梵天、毗湿奴和湿婆各司其职。

梵天是创造之神，也称创世之神，宇宙之主；

毗湿奴是宇宙与生命的守护之神，也称维护之神；

湿婆是三只眼的破坏之神，也称毁灭之神；。

他们夏尔马家世代侍奉的毗湿奴神，执掌宇宙秩序与众生福祉，尤其在“洁净、赐福、驱病”等领域拥有至高权威。

作为毗湿奴神的仆人，他这位婆罗门祭司，将蕴含草药智慧、经过神圣仪轨祝福的“阿育吠陀香皂”赠予虔诚的信徒，岂不是正契合了神明庇佑、赐福众生的职责？

这不仅能让信徒身体洁净，减少疫病传播，符合祭祀时“身心洁净”的宗教要求，还能借草药之力缓解日常皮肤困扰。信徒们沐浴神恩，自然愈发虔诚。

这样一来，夏尔马家的神庙便拥有了独一无二的“神恩实体”，与其他所有神庙区分开来，形成了强大的吸引力。

这叫什么？这就叫无可替代的核心竞争力！

“不，父亲，我的目的可不仅仅是提升神庙的影响力。”拉维淡淡一笑，眼神深邃，“我的最终目的，是创收，是建立一张庞大的网络。”

“创收？网络？”潘迪特微微一怔，随即恍然大悟，“你是说……送，但有门槛地送？唯有展现足够虔诚的信徒，才能获得‘神赐’的香皂？”

他瞬间明白了儿子的深层意图。

这并非单纯的慈善，而是巧妙的商业与宗教结合。

信徒需要以供奉香火钱来证明虔诚，才能换取这份“神恩”。

如此一来，神庙的香火收入岂能不暴涨？

这完全是一举数得：安置难民、提升影响力、巩固信仰、增加收入……潘迪特心情激荡，不得不再次惊叹于儿子的谋略和眼光。

这脑子是怎么长的？总能想出这种打破常规却又直指核心的点子。

“不对，”激动之余，潘迪特忽然捕捉到拉维话中更关键的信息——“网络”。他猛地看向儿子，眼中闪过一丝难以置信的光芒，“拉维，难道你是想……”

见父亲已然察觉，拉维赞许地点点头，不再卖关子：“没错，父亲。好东西岂能独享？我们不能只让巴塞尔镇的神庙‘馈赠’香皂。我们要让拉贾斯坦邦，乃至整个印度的毗湿奴神庙，都成为我们阿育吠陀香皂的‘赐福点’和‘销售点’。”

他指尖无意识地敲击着矮桌，脑子里飞速运转，逐一排查这一计划的可行性：

首先，宗教与文化根基足够稳固。阿育吠陀医学在印度流传千年，几乎每个婆罗门家族都或多或少掌握一些草药知识，对“草药疗愈+神明赐福”的逻辑天然认同，不会觉得这是对传统的亵渎。反而会觉得这是“将毗湿奴神的恩典具象化”，是虔诚的体现。

其次，需求痛点真实存在。

最近十几年，婆罗门的日子早就不如从前了——传统的土地供奉因旱灾连年缩水，神庙香火钱也跟着减少，很多偏远地区的婆罗门甚至要靠变卖祖传器物度日。

要是有一套能“既显虔诚，又能创收”的模式送上门，他们没有拒绝的理由。

再者，执行门槛极低。夏尔马家只需要提供核心配方和“赐福仪式流程”，其他神庙无需投入成本，只需负责“接收香皂—赠予信徒—收集香火反馈”，几乎是“零风险获利”。这种“轻资产合作”对资源匮乏的中小神庙来说，诱惑力极大。

最后，市场空白无可替代。联合利华的香皂不仅价格昂贵，还只在县城以上的城镇有售，90%的乡村地区根本买不到。而神庙网络遍布全国，哪怕是偏远村落的信徒，也会定期前往神庙，这是任何商业渠道都无法比拟的触达能力。

一番推演下来，潘迪特不得不承认，这个看似大胆的计划，竟然真的可行！

他现在也终于明白，拉维为什么问他有没有梦想，想不想往上升一升了！

如果他们夏尔马家掌握了这种给神庙提升影响力和财富的“核心模式”，到时候根本不需要他们去推销，他们神庙的现状就是最好的“招牌”，那些其他神庙的祭司们，会求着他们分享。

这年头，随着时代的变革，已经有很多婆罗门家庭和他们夏尔马家一样，面临着没落的前景了。

拉维这套“赐福阿育吠陀香皂”的模式，就像投入这潭死水的一块巨石，必将激起千层浪。

那些渴望破局却找不到门路的婆罗门祭司们，将会成为夏尔马家最天然、最牢固的盟友，逐渐形成一个以夏尔马家为核心、以共同利益和信仰为纽带的新型网络。

到了那时，竞选拉贾斯坦邦神庙管理委员会的委员，将不再是遥不可及的梦想，而是水到渠成的事情。

他潘迪特·迪让·夏尔马的名字，将真正被邦内所有毗湿奴派信徒所熟知和尊敬。

甚至于……如果这一套模式真的能获得成功，其影响力超出了拉贾斯坦邦，被其他邦的毗湿奴神庙看